A Liberdade Política e suas consequências nefastas

Há alguns meses, citamos e comentamos um trecho do livro The Myth of Liberty (O Mito da Liberdade), no qual Sisley Huddleston mostrava que essa mística da liberdade política levava à opressão e ao terror:

"O verdadeiro símbolo da liberdade", escreveu ele, "é a guilhotina, e eu gostaria que na entrada do porto de Nova York, em vez da deusa com a tocha, colocássemos o cadafalso onde todas as reivindicações humanas em nome da liberdade terminaram".

Qual era a opinião de Maurras sobre a liberdade política?

No prefácio de Romantisme et Révolution, Charles Maurras dedica algumas páginas aos três termos do lema republicano. Ele o fez de uma perspectiva diferente, indo até a essência dos princípios. Essas páginas capitais seriam reimpressas em Sans la muraille des cyprès... (J. Gilbert, Arles, 1941).

"Das três ideias revolucionárias que inscrevemos nas nossas paredes, a primeira, o princípio da liberdade política, que constitui o sistema republicano, matou o respeito do cidadão, não só pelas leis do Estado, que ele considera como emanações banais de uma vontade provisória (como todas as vontades o são), mas também e sobretudo por essas leis profundas e augustas, leges natae, nascidas da natureza e da razão, nas quais as vontades do cidadão e do homem nada têm a ver: alheio, negligente, desdenhoso destas regras naturais e espirituais, o Estado francês perdeu a prudência, ficando assim exposto a vergastar. "

A liberdade política suprime todos os princípios superiores

A liberdade política, colocada como princípio absoluto, torna as leis do Estado revogáveis pelo sufrágio dos eleitos ou pelo sufrágio de todos os cidadãos. Não são mais do que regulamentos temporários que são observados sem respeito; se não os aprovamos, suportamos o nosso sofrimento com paciência, fazendo campanha para uma mudança de maioria no próximo escrutínio.

As repúblicas antes da Revolução tinham seus defeitos, mas também tinham algo para limitar essa liberdade política: a lei natural (leges natae), "as leis divinas e humanas", como disse Cícero, diante das quais o Conselho ou o Senado, as assembléias populares da Ágora ou do Fórum só podiam se curvar com respeito. Acima da cidade reinava a lei, que guardava e protegia a cidade.

Um dia, em uma galeria de seu palácio, Henrique IV viu uma pessoa que não conhecia e, querendo saber a que grande senhor pertencia esse simples cavalheiro, perguntou-lhe a quem ele pertencia. "A mim mesmo", respondeu o homem com certa impertinência. "Você tem um mestre muito tolo", respondeu o béarnais. Sob o pretexto de liberdade política, os cidadãos da República Francesa também dependem de um mestre muito tolo: sua vontade, caprichosa, flutuante, sugestionável e maleável.

Quais são as consequências da liberdade política no nosso tempo?

Durante muito tempo, o peso do passado impediu a República de exercer plenamente a liberdade política, e as leis naturais eram respeitadas apesar das graves infracções sociais e morais, porque ninguém pensava em violá-las por uma questão de princípio. Mas, nas últimas décadas, a democracia atingiu o próprio coração da moral, atingiu e ultrapassou o nível da democracia política. Um frenesim de desrespeito e de destruição apoderou-se da nossa sociedade. As leis mais elementares da família, as leis fundamentais da vida e da morte, estão a ser postas em causa. Depois de ter profanado o casamento, por exemplo, a liberdade política absoluta quer agora reduzi-lo ao nível do acasalamento animal. Não interpretemos a nossa leitura de Maurras para além do razoável; ele não pensava no PACS nem no casamento entre pessoas do mesmo sexo, mas discernia claramente que a Liberdade, na sua essência, conduzia à ruína e à morte: "Não devemos esconder que corremos o risco de ver o próprio homem, o homem político e o homem razoável, o artista e o cantor, extinguir-se desta forma. Aqueles que prolongam a dupla curva romântica e revolucionária dão ao espírito uma ampla liberdade para morrer".

Tradução do artigo de Gérard Baudin da Action Française